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关于建设新农村中的孝文化建设研究


信息来源:中华孝文化研究中心时间:2017-04-09字体:[ ]视力保护色:

关于建设新农村中的孝文化建设研究

湖北职业技术学院 何顺畅  姜雪

  [摘 要]

  随着我国改革开放的逐步深入,社会主义物质文明、精神文明建设有了长足发展。至“科学发展观”的提出,解决“三农”问题摆在了国家现代化建设的重要议事日程上。先后制定了一系列方针、政策,以加大社会主义新农村建设力度。笔者认为时下的新农村建设,应力避曾经有过的“一手抓”教训,坚持“两手抓、两手都要硬”原则,在发展经济的同时,着力抓好以伦理道德体系重构为核心的文化建设,个中第一抓手,是孝文化建设研究。

  [关键词]新农村;孝文化;建设;研究

  “十二五”规划开局之初,我国新农村建设一派欣欣向荣。这是不争的事实。但是,由于种种主客观因素影响,其和谐发展受到严重制约。稍作考察,不难发现,农村经济基础建设加强了,精神文化建设停滞乃至倒退了。多数农民物质生活改善了,手中的钱多了,而文化生活下降了,精神陷于严重贫乏甚至空虚者不在少数。尤其是对孝文化建设这个基础的基础,缺乏有效研究与有力指导,优秀的孝传统没有得到应有的弘扬,新的孝内涵没有得到及时挖掘与充实,许多地方孝文化建设水平严重下滑。从本质上讲,农民整体上还没有真正享受到和谐社会建设的成果。有鉴于此,笔者进行了一些专题调研,深感我国孝文化研究的触角早就应该伸向农村。

  一、不和谐现象激发的沉重思考

  进入改革开放新时期的中国农村,逐步形成了一种具有中国特色的“打工经济”。一时间引起国家和地方政府及经济学界高度关注,广大青壮年农民也倾注极大热情当“农民工”,用自己的辛勤汗水和聪明才智,为城市现代化建设,为家乡经济发展,为家庭脱贫致富,创造了不菲的效益。我们姑且称之为“打工经济热效应”。

  但是,在许多地区尤其是人均耕地极少的贫困山地农村,农民对“打工经济”的选择,是迫于“穷”的无奈;用战略的长远发展的眼光看,这种以出卖廉价劳动力为基础的“打工经济”,缺乏持续发展空间,却给国家、给地方、给家庭、给时下正在进行的新农村建设,也留下太多的“无奈”。我们不妨称之为“打工经济的冷效应”。

  这些“无奈”,使人们不得不关注它的负面影响:一是增大了国家对人口管理、对人才资源培养与分配调控的难度;二是极大地改变了农村常居人口结构和家庭结构,社会的、家庭的伦理观念随着发生很大变化,孝文化建设空间被严重挤兑;三是大部分“打工经济”收入单一地用于建新房、供孩子上学,缺乏投入产业的有效组织与引导;四是农业劳动力队伍结构恶化,土地的耕耘者大多是留守的“老弱病残”,他们被逼于透支生命的境地;五是派生出大量留守儿童、随工儿童,他们的抚养、教育环境被弱化;六是社会保障能力减弱,治安、稳定状况下降。

  基于这种“无奈”,我国“三农”在为中国特色社会主义现代化建设事业付出巨大代价的同时,也为自身留下许多“不和谐”。在湖北省安陆市西部农村一山窪独屋,居住着一对年过六旬的老人,弟弟和儿女都是“农民工”。2008年11月,正当他们积极为小儿子筹建新屋时,却被人残杀在家里,至今没有破案。[1]江西省宜春市袁州区天台镇塘溪村璜溪组居住着300户人家。年过七旬的村民王久寿、李细秀夫妇,儿媳都在打工,身边围着一群留守的孙儿孙女。2012年5月,五个孙儿女溺于村后三里外水塘时,呼救不到一个年轻人,施救者是一群56岁以上的老人。[2]面对5个瞬间失去生命的孩子,爷爷奶奶悲痛欲绝,从外地赶回的年轻父母,更多的是悔恨与无奈。这两个悲剧故事,看似偶然,其实具有“不和谐”的不可避免性。

  笔者调研中所见所闻及农民群众深感忧虑的不和谐现象,集中在目前建设实践中的两个层面:硬件建设随意。几乎全部老宅被弃置迁新址,许多具有珍贵文物价值的古建筑被盲目推倒,一座座现代房屋建筑,或临交通干线而建,或集中排列于山岗,貌似统一规划,其实违背“依山尽山色、傍水映水光”的农村宜居规律。大量废墟荆棘丛生,雉兔栖息;一条条被混泥土硬化的通村公路,本该因山形水势而走,却被着意拉直在一垅垅良田上;大多数河塘沟渠被白色垃圾严重淤塞污染,原本的“山青水秀”支离破碎,自然生态、人文生态环境受到严重破坏。传统文化的优良载体已是荡然无存。是现代农民的勤劳与聪明不及先人吗?不是。关键是人们珍爱自然资源、人文资源的意识淡薄了,村居建设、改造的设计与施工,以自我为中心,缺乏科学发展、环境保护理念;基层组织的规划、管理与引导工作不到位,处于放任自流、各行其是状况。纵目公路两侧,新建筑比比皆是,而很少有综合质量可言。这种没有“瞻前顾后”原则的硬件建设,背离“大爱大我”现代文明理念,充其量是一种急功近利的短期行为,既要劳子孙推倒重来,又会被祖宗九天嘲笑。从根本上讲,是缺失孝文化所致。

  软件建设滞后。农民尤其是作为新农村建设生力军的年青一代,许多人恋城市疏乡土、重物质轻文化、厚金钱薄亲情、大享受小奉献,孝行意识淡薄,甚而由靠老、啃老及至虐老、弃老,屡屡发生有悖于新农村内涵建设的丑陋现象。孝文化被自觉与不自觉地排除在建设发展之外的问题,着实堪忧。许多有志之士,深感调查研究产生这些问题的深层原因,切实探讨破解的途径与举措,不仅重要,而且急需。

  毋庸讳言,在不太短的时期内,我们的伦理道德理论研究与哲学社会科学建设,我们的思想品德教育尤其是各级各类教育机构的德育工作,满足于道德说教,局限于政治口号阐释,盛行虚而无为的座以论道;曾几何时,盲目地把“孝”视为“封建糟粕”,而“谈孝色变”。国家启动建设社会主义新农村工程以后,人们看见的往往只是农村文化落后、教育落后、科技落后、生产力落后、思想观念落后等等,很少对造成这些“落后”的缘由作深度思考:农村社会道德体系建设的滞后,人的精神品格养成与孝德意识培养被忽略,已成为制约新农村建设速度与质量的重要因素。

  2007年4月,成立湖北省孝文化研究会,收到省内外近百位专家、学者撰写的近200篇论文,无一涉及本话题,[3]近年来的研究即或偶有谈到,也只是一掠而过。如果广大建设新农村的组织者、领导者、建设者,真正弄明白了新农村建设与弘扬孝文化的内在逻辑,如果我们的专家、学者多深入农村做些务实的研究与指导,我国新农村建设整体水平肯定不是现在这个状况。

  二、建设新农村中的孝文化建设研究主要内容

  建设新农村中的孝文化建设,需要研究的问题很丰富。当前,最重要的是要进行务实的普适性研究。

  1、农村孝文化源流研究。

  中华民族在自己的文明进程中,积累了在世界上首屈一指的古代文献资料。随着当代考古学的发展,大量深藏于地下的文化遗址被发现,许多价值连城的古文物或有力地佐证着现存文献记载,或延伸着中华民族历史的足迹。我们应该从深入研读现存古文献、现有考古记录入手,理清自古以农业立国的中华民族,于农业文明发祥的同时,就建树了孝意识的基本事实;伴随着历史长河的奔腾向前,孝意识衍生成犹如涓涓清流的孝文化,汇入中华主流文化——成为儒家文化的重要组成部分,梳理其在构建中华民族优秀传统文化过程中的基本规律;科学认识古人建设以孝文化为核心的伦理道德体系的经验和教训;弄清楚中华孝文化发展中的源与流关系及其再生机制,从理论和实践上探寻一些可资借鉴的思路。这些应该是当前新农村孝文化建设的先行工作。

  2、农村孝文化优质资源调研与整理。

  我国当代社会的几代学人,和农村有着千丝万缕联系,有的本身就出生、成长在农村,受到乡土孝文化的有效教育;进行农村孝文化优质资源调研,有着得天独厚的条件。农村有众多“忠孝传家”的家庭,这类人家香火延绵的孝文化传统,无论是其结构形态,还是其孝德教育的方式方法,均有不可忽视的现实价值。新中国成立以后,特别是改革开放三十多年以来,许多村镇富有时代特色的孝文化,在新的经济基础上迎风滋长。近年来,经过民选机制推举的国家级、省级、市级“十大孝子”,充分展示了当代孝文化精神内核;这些新时代孝男、孝女所践行的“孝德”、“孝道”,较之于封建社会所彰扬的“二十四孝”,要丰富、厚实、鲜活得多,既与传统孝文化有继承关系,又有更多纯孝的发展与创新。他们的事迹和精神,不应停留在媒体的宣传报道层面,而应该组织专门、专业力量,站在构建社会主义先进文化的战略高度,进行切实的系统整理与研究,把他们承传的孝文化要素,转化为优质教育资源,形成内涵全新的普适性孝文化载体,普及到千家万户与所有农村学校。新农村的孝文化建设,一定会是另一番景象。

  3、新农村建设中弘扬孝文化必要性研究

  人的自觉行为,源于对事物的必然性、必要性与可能性认知。新农村建设中弘扬孝文化必要性研究,是正确理解二者关系的需要,更是激发广大农民群众建设先进文化的积极性、主动性、创造性的需要。我国农村地域最广阔,人口最多,尽管近年来城镇化建设提速,城市人口增多,但农村人口仍占半数以上。基本国情决定:没有“三农”问题的根本解决,没有新农村作支撑,没有农民综合素质的提高,没有农业现代化,要完成中国特色社会主义现代化建设大业,实现民族伟大复兴,是不可想象的事。

  建设新农村的工作千头万绪,总得从基础做起,总得有第一抓手。孔子的弟子有子曾精辟地指出:“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣;不好犯上者,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”〔4〕意思是说一个人若已具备孝悌之德,那他犯上的情况就会稀少;不去犯上却喜欢作乱的人,就更不会有。君子在根本上下功夫,根本确立了,道也就产生了,“孝”德与“悌”德,乃是仁道的根本。孔门后学修成的《孝经》说得更明确:“夫孝,德之本也,教之由所生也。”建设新农村务必坚持“以人为本”的观念,而落实“以人为本”的第一要务,就是塑造人的精神、灵魂、思想品德,根本性工作就是孝德教育。古今社会制度不同,有时代的局限性和差异性,但是文明进化的轨迹与规律是相通的。“孝”为“本”的地位,至今在中国并没有动摇,只是我们曾经的认识没有到位罢了。

  4、践行孝文化的策略、举措与基本形式研究

  “孝文化”作为一种文化现象的事实,早就存在于中华民族的社会生活中。但是作为一个专用语词出现在人们语言生活里,却是近几年的事。因此,对其含义没有统一的解说。尽管学界的研究众说纷纭,但是对其所包含的主要内容大致是认同的。这些内容体现了很强的实践性、规范性、稳定性及时代性特征。建设孝文化,是社会机体各构成单位行为,更离不开国家政府行为;建设孝文化,属于意识形态的伦理道德、思想品德形而上范畴,也属于物质基础的生活生产活动形而下范畴;建设孝文化,是人的精神追求,更是人的行为规范。我们主张在建设中国特色社会主义新农村过程中,弘扬孝文化,一方面要重构孝文化内涵,建设新的孝德、孝道、孝行体系,使之适应时代的需要;另一方面也是更重要的切实践行新的孝文化,自下而上建立起规范而又可操作的策略、举措和通行的基本形式。这些均是孝文化建设研究必有的内容。

  三、建设新农村中的孝文化建设研究价值认识

  建设新农村中的孝文化建设研究话题,源于笔者对当前新农村建设实践调研后的深刻思考,其价值在笔者的调研中就已经显示出来了。

  1、源于生活的针对性价值

  建设新农村中的孝文化建设研究话题,不是来于本本的纯理论研究,尽管它离不开对本本的研读。笔者成长、生活、工作在被誉为“中华孝子之乡”的孝感市。这里是中华孝文化研究基地。据孝感县志记载,自明清以来,知名孝子就有493名。改革开放以后,这里曾多次评选“十大孝子”,且不说《二十四孝》中的董永、黄香、孟宗三大纯孝感动古今,单说孝昌县周巷镇云华村农民刘青枝,凭着孱弱之躯,种25亩地,赡养8个老人,送走5位老人和丈夫。儿子所在部队捐款900元帮她缓解生活困难,她婉谢了并建议把钱捐给更困难人家。作为国家级孝子,她的事迹给予人们的不只是感动,更多的是思考与感佩。当代孝子的榜样作用,有效地推动着城乡孝文化建设,促进广大乡镇新农村建设质量稳步提升。但是,如何让古今孝子的精神代代相传呢?这是孝感人正在思考的问题。如何让“孝子之乡”的做法推而广之呢?这是笔者及更多的人常想的事。对这一来于生活的话题进行专题研究,努力探索出一些新的思路,一定会为工作在新农村建设第一线的广大建设者提供一些有益的借鉴。

  2、旧题新做的开拓性价值

  在中国千万家庭,提倡尊老爱幼,是个永恒的主题。在中国广大农村,教子讲孝,养儿防老,更是一个古老而沉重的话题。我们提议把“建设新农村中的孝文化建设研究”,作为一个重要课题来研究,事实上是旧题新做。因为自划时代的《孝经》诞生之后,历代不乏志士仁人对孝文化建设进行倾心研究,产生了许多具有经典价值的《家训》著作与启蒙著作。我们今天来“旧题新做”,研究的重点与目的,不是回答“什么是孝”、“什么是孝文化”?而是在建设社会主义新农村精神文明建设这类课题里,研究怎样构建新的孝文化体系,即当代社会主义中国农村应倡导什么样的孝德,怎样进行孝德教育?立什么样的孝道,怎样践行孝道?当代中国农民做什么样的孝子,怎样做孝子?理论研究与实践探索结合为用。其开拓性价值显而易见。

  3、服务现实的实用性价值

  建设新农村中的孝文化建设研究的着力点,不是对现实生活现象作描述性表述,而在于服务建设社会主义新农村需要,致力于对现实社会生活现象作探索性理性分析,以社会主义核心价值体系为统领,为新农村伦理道德体系建设应有的对策、举措及践行孝文化的基本形式提出切实可行的见解和建议。比如在上下几千年的封建社会,孝文化随着自身繁荣发展,在维护民族统一、国家长治久安过程中,逐步形成的国家政府行为、宗族家庭行为、个人实践行为;围绕“孝”与“不孝”建立的是非判断标准;教育中的“育人徳为先、德以孝为本”理念等等,其中不合理成分与可借鉴因素交错,需要研究甄别,该剔除的要剔除,该继承的要继承。近三十年来,国家在法制建设中,围绕老人、妇女、儿童,制订了旨在保护的法律法规,应该说这是现代中国孝文化建设中的很有力度的约束机制。现在有两个工作亟待跟上去,一是执法力建设;二是激励机制建设,仅在各级推选“十大孝子”还是不够的。怎样完善孝文化建设中的激励机制?需要我们从理论和实践上去展开认真研究。这应该是利在当代、功在千秋的善举。


  [参考文献]

  [1] http://www.ce.cn/xwzx/shgj/gdxw/200812/02/t20081202_17560977.shtml

  [2] http://news.enorth.com.cn/system/2012/05/14/009216473.shtml

  [3] 李友清主编 中华孝文化研究[M]武汉 湖北长江出版集团 湖北人民出版社 2007-4 3

  [4] 安德义 论语解读[M] 北京 中华书局 2007-7 4 

  作者简介

  何顺畅  湖北职业技术学院教师,湖北安陆人,硕士,研究方向:高校学生与教学管理,传统文化与现代化

  姜  雪  湖北工程学院新技术学院教师,贵州贵阳人,硕士研究生,研究方向:现当代文学研究,高校学生管理


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